IGLESIA PRESBITERIANA DE COLOMBIA

LXV ASAMBLEA GENERAL DEL SINODO

DECLARACIÓN PASTORAL PÚBLICA

¡Cuán innumerable son tus obras, oh Jehová!
Hiciste todas ellas con sabiduría;..
Todas ellas esperan en ti, para que les des su comida a su tiempo.
Salmo 104

La LXV Asamblea General del Sínodo de la Iglesia Presbiteriana de Colombia (IPC) se reunió los días 10 al 12 de febrero de 2010 en la ciudad de Bogotá con el lema: Trabajando Por la Justicia y la Paz. Iniciamos con una Consulta sobre misión de la IPC en el contexto actual en la cual profundizamos en el aporte de Juan Calvino para fortalecer la pastoral y un testimonio público que nos permita ser una Iglesia que anuncie el evangelio como esperanza y buenas nuevas de paz.

Durante la asamblea dedicamos tiempo para adorar, orar y tener la palabra de Dios como guía ante los actuales desafíos. En esta perspectiva recibimos un llamado para afrontar la crisis ecológica que sufrimos en nuestro país y en el planeta, así como una invitación para poner nuestra confianza en Dios y no en las falsas seguridades que el mundo hoy ofrece.

La reflexión bíblica a la luz de los problemas de nuestra realidad después de pedir la dirección del espíritu de Dios, nos impulsa a declarar lo siguiente sobre la situación de nuestro país:

• Vemos con temor la crisis ecológica reflejada en los cambios de clima que vivimos en muchas de nuestras ciudades y en el campo, que ya empieza a producir escasez de recursos naturales como el agua y el incremento de los precios de muchos alimentos.
• Al trabajar en las comunidades llevando las buenas nuevas, hemos sido testigos del desasosiego de hombres y mujeres que viven la creciente injusticia de un sistema económico que enriquece cada vez más a los ricos a costa de mayor pobreza de los pobres. Esto incrementa la inseguridad, genera desesperanza y pérdida de sentido en la vida de muchas personas jóvenes y mayores.
• Nos preocupa en este sentido que la seguridad democrática promovida por el actual gobierno, el elevado costo militar y el crecimiento del ejército si bien han logrado disminuir el accionar de los grupos armados ilegales, no vemos una perspectiva cercana de paz, es evidente el resurgimiento o fortalecimiento de antiguos grupos armados y hay tensiones con los países fronterizos, Ecuador, Venezuela y en la región ante el anuncio del uso de bases militares colombianas por el ejército de Estados Unidos.
• La moralidad en el ejercicio de la función pública ha sido resquebrajada y en su lugar se ha entronizado una ética que cualquier cosa es válida. Las autoridades de control dan cuenta de esta situación al mostrar en sus informes los enormes recursos que se van en la corrupción.
• En este contexto y ante las próximas elecciones para el congreso y la presidencia como iglesia cuyo sistema de gobierno ha sido emulado en las democracias modernas, vemos que los principios de alternación, rotación, pesos y contrapesos, respeto a las minorías aparecen amenazados cuando los gobernantes aspiran a perpetuarse en el poder.
Después de tiempos de oración, dialogo y reflexión sobre el llamado que Dios nos hace y en relación con la responsabilidad que tenemos, ante la situación del país, acordamos fortalecer el sentido de ser iglesia y de dar un testimonio público en torno a los siguientes aspectos:

• Fortalecer el Sínodo en sus aspectos programáticos y de misión en las áreas de Diaconía, Educación y Crecimiento de la identidad eclesial. En esta perspectiva enfatizar un liderazgo del sínodo, de los presbiterios y de las congregaciones locales para liderar acciones y ministerios en estas prioridades de misión.
• Trabajar como Sínodo, con otras Iglesias, organizaciones ecuménicas y sociales para impulsar procesos sociales que fortalezcan la conciencia y las acciones para cuidar la creación y hacer uso responsable de los recursos naturales.
• Afirmamos nuestra convicción bíblica que la paz en nuestro país será fruto de la justicia. En esta perspectiva nos comprometemos a fortalecer el trabajo como iglesia y con otras organizaciones ecuménicas y sociales tanto nacionales como internacionales para participar y aportar en el desarrollo de alternativas de construcción de paz, no centradas en una solución militar.
• Ante el momento electoral que vivimos hacemos un llamado y nos comprometemos a desarrollar procesos de formación que lleven a los miembros de nuestras iglesias y a las comunidades con las cuales nos relacionamos a participar en las próximas elecciones de manera responsable. Esto es, procurar elección de personas que no tengan vínculos con grupos al margen de la ley para fortalecer nuestra nación como un Estado social de Derecho y una democracia más participativa que respete las instituciones y confíe en la responsabilidad que compete a cada una y no en personas individualmente consideradas.

Para hacer realidad estos compromisos pedimos la dirección de Dios y que su Espíritu nos mantenga unidos como Iglesia nacional y con Iglesias hermanas en el mundo, para permanecer en la fe, la esperanza y el amor. Pero sobre todo en el mayor de estos tres que es el amor que nos permite trabajar juntos en confianza y como cuerpo de Cristo en el mundo.

Bogotá, 12 de febrero de 2010

PRIMER ENCUENTRO DE NIÑAS Y NIÑOS CON JESUS

El Pasado sábado 20 de febrero, se llevo a cabo el “Primer encuentro de niñas y niños con Jesús”, organizado por la Pastoral de la Niñez de nuestra iglesia. A esta actividad asistieron 18 niñas y niños en edades de 5 a 11 años. Allí se desarrollo en tema: “Dios me ama y se interesa por mi” Con este tipo de actividades se busca entre otras cosas que nuestra niñez, por medio de lo lúdico, conozca y valore desde su propia experiencia, a las Sagradas Escrituras como Palabra de Dios.
Damos inmensas gracias a la P.G. Carolina Ruiz, a la Diac. Rocío Ariza, a la Diac. Katherine Poveda, a la Hna. Carmenza Sánchez, a la Rev. Lina Salas y al CSM Fabio Romero, integrantes de esta Pastoral, por su aporte, esfuerzo y dedicación para hacer de este trabajo con la niñez, algo que ayude a forjar la dignidad de aquellos a quien Dios puso como modelo a imitar, si queremos hacer parte de su Reino: Las niñas y los niños.

El próximo encuentro se realizará el día sábado 20 de marzo, a partir de las 3: 30 p.m.

10 RAZONES POR LAS CUALES SOY PRESBITERIANO

Rev. Misionero Marcos M. Cabral

1° Solamente al Dios trino soberano damos toda la gloria. “Solí Deo Gloria”. Y vivimos bajo su providencia y dedicamos nuestros talentos y dones con buena mayordomía en todos nuestros negocios de la vida. Reconocemos su soberanía sobre todas las cosas.

2° Jesucristo es el cabeza de la Iglesia. No es algún hombre o mujer especial. “Solí Christus”, que es el salvador, mediador del Nuevo pacto y Señor. Nosotros somos los miembros de su Cuerpo (la iglesia).

3° La Palabra de Dios es la única regla de fe y conducta. No atendemos a ninguna revelación particular o sabiduría humana para nuestra dirección. “Sola Scriputura”, que es la revelación especial de Dios, que contiene la fuente de la verdad acerca de la Divinidad y su voluntad.

4° Vivimos en el Nuevo Pacto llamado Pacto de la Gracia. “Sola Gratia”. La salvación es completa (elección, llamado, justificación, glorificación) y es un regalo del Señor que no es basado en el merito humano. Predicamos con nuestra vida, conducta y palabra, el mensaje de la cruz. Así, tenemos el compromiso de evangelismo local y de las misiones.

5° Conocemos la verdad que sin fe es imposible agradar a Dios. “Sola Fide”. La fe es certeza y convicción que entra en el descanso (sábado) de Dios. No vivimos preocupados y ansiosos por la vida, así presentamos a Dios a través de la oración nuestras peticiones.

6° Somos una Iglesia histórica y Reformada que tenemos como símbolos de fe, que son la expresión de las Escrituras Sagradas, la Confesión de fe y los catecismos mayor y menor de Westminster del siglo XVI.

7° Reconocemos que la organización bíblica es el gobierno de presbíteros, elegidos por el pueblo de Dios para la administración de la iglesia. Que los oficios bíblicos genuinos son: ministro (presbítero docente), presbítero regente y diáconos.

8° Entendemos que hay solamente dos sacramentos, que son señales y sellos del Pacto de la Gracia, el bautismo por aspersión y la santa cena que son administrados de manera reverente y verdadera.

9° Nuestro culto es nuestra propia vida en adoración diaria al Señor y cuando reunimos en ceremonia publica con todos los hermanos juntos en comunión, expresamos la honra y gloria a Dios con una liturgia bíblica.

10° Consagramos con mucha fidelidad y compromiso nuestros diezmos a la casa del Señor y con mayor alegría, impulsados por generosidad, entregamos nuestras ofrendas voluntarias.

PRIMER ENCUENTRO DE LA PASTORAL DE PRE-ADOLESCENTES Y JOVENES

Dentro de marco del fortalecimiento y consolidación de las diferentes pastorales que funcionan al interior de nuestra Iglesia, el pasado sábado 6 de febrero se dio inicio a una serie de encuentros lúdico-formativos dirigido a los pre-adolescente y jóvenes de la comunidad. Este primer Encuentro tuvo como tema: ¿Quién soy Yo? Allí se procuro llevar a las y los jóvenes a confrontarse con su propia identidad y los factores que la conforman. A este primer encuentro asistieron 19 jóvenes y jovencitas de la Iglesia, del CDI y del vecindario. La Rev. Pbra. Lina Salas sirvió como facilitadora.
El próximo encuentro se llevará a cabo el día sábado 6 de marzo, a partir de las 3: 30 p.m. y se desarrollará en dos momentos, uno formativo, en donde se trabajara el tema: “Lo que crees ser, lo que otros piensan que eres y lo que Dios sabe que eres y podrás ser” El otro momento será deportivo. Allí se buscará la integración de nuestras jovencitas y jovencitos desde la práctica del deporte. Este encuentro estará a cargo de la Rev. Lina Salas y del CSM. Fabio Romero.
A este segundo encuentro se invitará también a las madres y padres de nuestros jóvenes y jovencitas.
Oremos para que el trabajo con los pre-adolescentes y jóvenes de nuestra Iglesia en este año 2.010, de frutos que honren y glorifiquen el nombre de nuestro Señor y salvador Jesucristo.

CULTO SOLEMNE DE ALABANZA Y ADORACION

Toda honra, honor y toda gloria al único y verdadero Dios.

Alabad a Dios en su santuario, alabadle en su gloriosa magnificencia, alabadle por sus poderosas obras, alabadle al son de trompeta.

Todo lo que respire alabe a Jehová

DOMINGO

10: 30 a.m.

ESCUELA DOMINICAL PARA JOVENES Y ADULTOS

¿Quiénes somos?

¿En que creemos?

¡Ven y estudiemos juntos y juntas la fe de la Iglesia, su doctrina, su teología, su filosofía, su fundamento Bíblico, entre otros.

Todos los Domingos
12: 00 m

CENA DE INTEGRACION DE LA PASTORAL DE JOVENES Y PRE-JUVENILES Y EL HONORABLE CONSISTORIO

El pasado sábado 7 de noviembre, de 6: 00 p.m. a 8: 30 p.m. en las instalaciones de la Iglesia Presbiteriana Betania, se llevo a cabo una Cena de Integración con la Pastoral de Jóvenes y Pre-juveniles y el Honorable Consistorio de nuestra Iglesia. Fue una actividad llena alegría, cantos, risas, juegos, oración, de compartir la palabra de Dios, de compartir una deliciosa cena y sabernos miembros de una misma familia en la fe. A esta actividad asistieron 20 jóvenes y jovencitas, la mayoría de ellos miembros y simpatizantes de nuestra Iglesia, así como algunas jovencitas del grupo de Jóvenes Visionarios del CDI “Nueva Vida”.
Esta actividad estuvo coordinada y dirigida por el Honorable Consistorio y contó con el apoyo y colaboración de miembros y simpatizantes de nuestra Iglesia, quienes aportaron algunos de los ingredientes para la cena. También se conto con el respaldo del Rev. Pbro. Isaí Pérez Benavides M.P. quien llevo la reflexión de la Palabra de Dios. Cabe igualmente resaltar la participación de la Hna. Zenaida Rocío Ariza, y de la Hna. Dina Huertas, quienes animaron a nuestros jóvenes y jovencitas, en las dinámicas de integración y demás.
Damos gracias a Dios primeramente y después a todos aquellos hermanos y hermanas que hicieron posible la realización de esta actividad. Confiamos en nuestro Señor y Salvador Jesucristo, que este caminar al lado de nuestro jóvenes y jovencitas, dará buenos resultados en un futuro no muy lejano. ¡A Dios sea la Gloria!

CELEBRACION DEL DIA DE LA VIDA Y LA ALEGRIA DE NUESTROS NIÑOS Y NIÑAS DEL CDI Y LA IGLESIA

El Pastor. Fabio Romero

De derecha a izquierda, la Directora Ana Narvaez, la Hna. Carmenza Sánchez, la Tutora Dina Huertas y la Rev. Lina Salas


Preparándose para la función


El Pastor dirigiendo el devocional


Grupo de chicos y chicas del CDI y la Iglesia a la expectativa


Esperando el almuerzo y la charla de la Hna. Rocío Ariza

Queremos agradecer a la Rev. Lina Salas, a la P.G. Beatriz Bonilla, a la Hna., Rocío Ariza, a la Hna. Carmenza Sánchez, a la Hna. Clara Saavedra, al Hno. Raúl Sánchez, a la Pastoral de la Niñez quien se hizo presente con 22 niños y niñas y al Pastor. Fabio Romero, quienes activamente participaron y apoyaron con su presencia y trabajo, la Celebración del Día de la Alegría de los niños y niñas del CDI y la Iglesia, la cual se llevo a cabao el dia sábado 31 de octubre de 2.009, como también a los demás hermanos y hermanas que, como líderes y estudiantado del Colegio Americano de Bogotá, la Hna, Marina Benavides, de una u otra forma apoyaron dicha actividad a través de sus aportes en especie. Fue una actividad llena de alegría, colorido, y sobre todo, de testimonio para nuestros niños y niñas beneficiarios del CDI, de que la Iglesia Presbiteriana Betania está apoyándolos y acompañándoles en su proceso formativo.
Dios continúe bendiciendo a los líderes de nuestra iglesia, llenándoles de toda gracia, para que cada día puedan cumplir a cabalidad la misión de ser sal y ser luz en medio de la comunidad eclesial y barrial. ¡A Dios sea la Gloria!

Dejando en claro nuestra identidad Calvinista

Nos permitimos reproducir algunos artículos tomados de, http://jcalvino-jubileo-2009.blogspot.com/2007/01/el-proyecto-poltico-de-calvino-en.html, por considerarlos de suma importancia a la hora de aclarar algunas ideas mal asumidas por parte de mucha gente, frente al pensamiento del reformador Juan Calvino en lo que tiene que ver con su proyecto político, y en particular en lo que se refiere a la soberanía de Dios, la idea gobierno en Ginebra y el sentido práctico de la reforma, y desde los cuales se ha dado pie principalmente para acusar al reformador ginebrino de querer implanta una teocracia y por lo tanto de querer construir históricamente, una sociedad perfecta, lo cual como veremos, es totalmente erroneo

La soberanía de Dios

Detrás de este esfuerzo transformador, se puede descubrir en Calvino una pasión viva por obedecer, honrar y servir al Dios majestuoso y misericordioso que reencontró, lo convirtió y lo llamó a su servicio. En la teología y en la matriz espiritual de la reforma, la conciencia de la soberanía de Dios constituye una pauta hermenéutica de central importancia; se trata de un dios soberano y glorioso que no solamente conquista al individuo sino que ejerce su providencial, benéfico y firme gobierno sobre todas las dimensiones de la existencia social y universal. Así pues, la tarea de Calvino, consecuencia de esta relación vital con Dios, consistiría en reclamar cada aspecto de la vida, cada momento de la existencia, cada palmo de terreno, para la gloria de Dios.

La visión calviniana fundamental acerca de la sociedad se centra precisamente en idea del gobierno o soberanía que Dios ejerce por medio de Jesucristo en el mundo, trayendo hacia su reino y sometiendo a su voluntad. En su concepto del reino Calvino se sostuvo en tensión frente a tres posiciones diferentes. Por un lado, rechazó media católica del corpus christianum en que la iglesia era identificada con el reino de Dios y se veía impulsada a sujetar la esfera secular a la autoridad del Papa; en ésta perspectiva, la cultura toda quedaba sometida a la supremacía de la iglesia. Calvino repudiaba cualquier insinuación de un proyecto eclesiocrático (gobierno de la iglesia sobre el mundo) o hierocrático (concentración de la autoridad y el poder en la jerarquía sacerdotal).

Por otro lado, Calvino también rechazó el dualismo luterano contenida en la doctrina de “los dos reinos”. Para Lutero, el reino de Cristo se refiere al evangelio y a la iglesia, nada tiene que hacer en la esfera secular. La ley, por el contrario, le es encomendada al magistrado a fin de ejercer el gobierno civil. Ahora bien, es verdad que Calvino reconoce la existencia de dos esferas o jurisdicciones a las que está sujeto el ser humano: el reino espiritual y el régimen político; pero no separa el evangelio de la ley ni, por tanto, restringe el señorío de Cristo a la esfera eclesiástica. Por el contrario, la iglesia procura extender la soberanía de Dios hacia las distintas parcelas de la existencia civil.

La tercera posición rechazada por Calvino era la de los anabaptistas. La radicalidad de esta ala de la reforma, de naturaleza quiliasta y revolucionaria, le parecía Calvino más bien sectaria; propendía a interpretar el reino de una manera legalista y entusiasta que se traducía en “un completo rechazo y apartamiento de las responsabilidades ciudadanas de este mundo pecador”. Aunque Calvino pensaba el cristiano es tenazmente intolerante de lo que es anticristiano en los dominios de un mundo político, estuvo dispuesto a mantener la solidaridad del creyente con el entorno social con el fin de influir en esta realidad y transformarla mediante su servicio político en el gobierno.

¿Teocracia o democracia?

Es en este contexto de la soberanía de Dios donde conviene dar cuenta del debate sobre si Calvino promovió una perspectiva democrática o si procuró establecer una teocracia en Ginebra. En general, los acentos religiosos del reformador, sus preocupaciones espirituales y su promoción de la gloria y el reino de Dios en todas las esferas de la vida señalando una tendencia en dirección a la teocracia. Muchas veces han convenido en ello. Así por ejemplo, C. H. Irwin señala sin reservas: “es cosa bien sabida que el ideal que Calvino acariciaba para el estado era el de una teocracia. El intento hacer de Ginebra una ciudad de Dios”.
Sin embargo, nada había más lejos de su mente que una especie de dominio clerical sobre todas las esferas de la cultura y la sociedad, ya que él reconoce un lugar muy digno y elevado al gobierno y a los gobernantes, de ellos su oposición a ganar kilo tienen nombre de la religión o el reino de Dios proponía la supresión del estado. Lo que algunos entienden por teocracia en relación a Calvino, es más bien su insistencia en la colaboración de la iglesia, con su cometido espiritual, el auxilio del estado para la implantación de una caridad cristiana debida en la ciudad que había abrazado, por decisión pública de los ciudadanos, la reforma. “En espíritu –dice Brillenburg- la iglesia tiene que proclamar la palabra y a través de su disciplina cooperar en aplicación y ejecución de la misma en situaciones concretas”.
Para Calvino era suficiente que el gobierno, ejercido por magistrados civiles, de acuerdo con principios propios de su esfera y carácter, y por los medios adecuados de su oficio, “asumiera su responsabilidad ante Dios… y se propusiera como fin la operatividad efectiva de la voluntad de Dios en la vida del pueblo”. Y es que se trataba de gobernantes que profesaban piedad y estaban interesados en construir una ciudad manifiestamente cristiana.
Por otra parte, en la época de Calvino la comunidad cristiana y la comunidad civil eran co-extensivas; cada miembro de la sociedad civil era también miembro de la iglesia y viceversa. La estrecha relación que había entre iglesia y estado, por ello mismo, era pues un legado del pasado europeo medieval. Valdo Vinay recalca éste hecho al explicar: “la comunidad cristiana y la comunidad civil coincidían en Ginebra de Calvino, tal era también el caso de otras ciudades y estados del siglo 16”.El espíritu de servicio y hermandad propio de la comunidad religiosa llegó a afectar a la dinámica y el espíritu de la ciudad. Citando nuevamente a Vinay: “Libertad, igualdad, fraternidad, las tres nacieron en la comunidad calvinista y pasaron luego a la vida política en las democracias. La libertad otorgada por Dios, la igualdad ante los ojos de Dios, la fraternidad para con el prójimo, sólo las características esenciales de un estado justo entendidas como libertad de la tiranía, igualdad ante la ley y fraternidad en la administración de los bienes terrenales”.

De acuerdo con esta manera de entender la vida humana, el término “teocracia” no logra realmente describir lo que Calvino logró suscitar en la vida de Ginebra. De hecho, si entendemos al sentido literal de lo que teocracia significa –gobierno directo de Dios como en el caso de los hebreos antes de que nombrar al rey, o gobierno en que el poder supremo está sujeto a los sacerdotes (o hierocracia)-, Ginebra nunca experimentó una teocracia. Como ha mostrado Sydney Rooy, “Ginebra estuvo lejos de tener una teocracia. En realidad el gobierno estaba en manos de un grupo de comerciantes, artesanos, familias tradicionales y otras, todos elegidos por los ciudadanos, que tenían el control absoluto sobre los asuntos del pueblo”.

Por tanto, cuando se habla del elemento o acento teocrático de la experiencia ginebrina, se debe entender más bien la espiritualidad que la reforma aportó a la vida civil, misma que operaba como el alma de una existencia social que quería ser simplemente humana, justa y sana. No tenían nada en común con la usurpación de los elementos propios de la cultura y la política por parte de la religión, del fanatismo o del clericalismo; no pretendía hacer una mera reproducción del modelo medieval autocrático, monolítico, asfixiante, sólo que ahora con el signo protestante. Aspirara, al contrario, a enriquecer el ejercicio del poder político inyectando en los procesos humanos de la decisión y de la administración del gobierno civil, sin negarles su relativa autonomía, la vitalidad espiritual y los principios trascendentes del evangelio de la casilla que les dan su verdadero sentido y su real eficacia. La summa pietatis expuesta por Calvino, dice David Willis, era precisamente “lo más apuesto a la devoción individualista en que ha venido a parar la idea en la “piedad”; más bien se refería a aquella adoración del verdadero Dios que “corresponde al bienestar de la sociedad.

El sentido práctico de la Reforma Calvinista (1)

El sesgo que el joven erudito francés refugiado en Ginebra imprimió a un movimiento esencialmente religioso y espiritual, abarcaba todas las esferas de la vida personal y comunitarios más allá de las actividades puramente eclesiástico-litúrgica. Su plan de construcción teológica y dentro de cómo responde que reestructuración de la vida cristiana era eminentemente práctico encono; implicaba la necesidad de llevar a cabo profundas y urgentes transformaciones en la vida del creyente, de la comunidad religiosa y de la sociedad en general. Así desarrolló su proyecto teológico como una comprensión de la praxis cristiana orientada a la “reformación” de todas las áreas y estructuras de la vida.
John Leith, al discutir la doctrina de la vida cristiana según Calvino, declara: “El interés manifiesto de Calvino por la teología era de carácter práctico. Más todavía, consideraba la teología como una ciencia práctica… la verdadera tarea de la teología no consistía en dar respuesta a cuestiones especulativas, sino contribuir a la edificación del hombre y la mujer cristianos. La conducta del cristiano, no el asentimiento verbal a la doctrina o los ritos, en la prueba decisiva de sus convicciones religiosas”.
Esta obediencia práctica de tipo muy concreto en todos los órdenes de la vida, constituye la preocupación constante de trabajo pastoral de Calvino. De ahí cortaron los esfuerzos del reformador orientados a promover una legislación y unas medidas específicas a favor de los pobres, los refugiados, los desempleados, los sistemas sanitarios, el drenaje, educación, de industrialización, etcétera. La promoción de la reforma eclesiástica iba de la mano con la promoción de la reforma social para ajustar la ciudad a las exigencias del evangelio; ésta combinación sería en gran medida, a “la interacción dinámica entre la teología y acción”. El desarrollo experimentado por Ginebra fue la expresión concreta de la teología “reformada” entendida como “la consecuencia lógica, dentro del mundo, del énfasis particular de la reforma sobre las aplicaciones prácticas del evangelio y la iglesia de nuevo testamento a la vida diaria.

(1) El agregado en Cursiva es nuestra

NUESTRO PASTOR

El P.G. y CSM. Fabio Romero Guevara, actual pastor de nuestra iglesia, nació el 2 de junio de 1.967 en la ciudad de Bucaramanga - Santander. Hijo de la P.G. Vitelvina Romero Guevara, se vinculo a la iglesia Presbiteriana de la Cumbre (congregación en aquel entonces) desde la edad de 7 años, asistiendo a la Escuela Dominical. Desde allí inicia todo un trasegar en la vida de aquella comunidad, que lo lleva años más tarde a involucrase en el trabajo de la pastoral juvenil, en el departamento de escuela dominical para niños y niñas, en el trabajo ecuménico. Tiempo después fue nombrado como Diacono y años mas tarde como Presbítero Gobernante.
En un momento de tensión vivido en aquella comunidad, y en donde algunos hermanos libre y voluntariamente decidieron hacer vida eclesial aparte, fue encargado por el Consejo del Presbiterio Central, como Predicador Laico con funciones pastorales para atender el grupo de hermanos que quedó. Allí sirvió por espacio de 4 años. Después de un tiempo y por aquellos vaivenes propios de las instituciones humanas, se vincula a la Iglesia Presbiteriana Juan Calvino. Allí y después 2 años, entra ha hacer parte del equipo pastoral que fue nombrado en aquella comunidad para que atendiera la iglesia, ya que no se contaba con un pastor en propiedad, sirviendo en esta labor por espacio de 2 años hasta el año 2.003
En el año 2.004 nuevamente es llamado por el Presbiterio Central para atender en esta ocasión la Iglesia Presbiteriana Betania, en Bogotá. Allí inicia toda una labor pastoral caracterizada entre otras cosas por la visitación y la formación en identidad Presbiteriana y Reformada.
Actualmente se encuentra cursando último semestre de Bachillerato en Teología en la Escuela Americana de Biblia y Teología, del Honorable Presbiterio Centra de la IPC.

EL Pastor. Fabio Romero se encuentra casado con la Hna. Carmenza Sánchez Llanos y es padre de una linda niña de nombre Fabiana Romero Sánchez.